郧县境内的沧浪水

　　□ 黄忠富

　　沧浪听歌的故事

　　孔子沧浪听歌是一个流传久远、传播很广的故事。

　　最早记载孔子沧浪听歌的是孟子，《孟子·离娄》中记载：“有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：“小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。”这说明沧浪之歌早已有之，孔子不会是第一个听到的人，只不过他是名人，所以他在沧浪听歌的故事就被人们记载了下来。

　　孟子生活于公元前372年至公元前289年，比孔子生活的年代晚了170多年。170多年之后，沧浪听歌的影响不仅没有衰减，反而得到了孟子的宣扬。

　　屈原生活在公元前339年至前278年，比孟子晚了30多年，他所倡导的《楚辞》文学在当时大行其道。有一首描写屈原沧浪听歌的《渔父》诗至今颇有影响：“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：子非三闾大夫与？何故而至于斯？屈原曰：举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。渔父曰：圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不沽其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糠而啜其醨？何故深思高举，自令见放为？屈原曰：吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？渔父莞尔而笑，鼓枻而去，歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨，沧浪之水浊兮，可以濯吾足。’遂去，不复与言。”诗可明志，其情节可能为虚构，但说明当时沧浪听歌的影响依然很强。西汉末年刘向编《楚辞》时把《渔父》作为屈原的二十五篇作品之一收入。据此，后世认为《渔父》为屈原所作，影响较大的有南朝梁代萧统编的《昭明文选》和南宋朱熹的《楚辞集注》。

　　但司马迁在《史记·屈贾列传》中只是引述《渔父》中“渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。’”的句子作为行文的一部分，而并非作为屈原的原作转引。东汉王逸在《楚辞章句》中对这一问题有前后矛盾的表述，在明确指出“《渔父》者，屈原之所作也”之后，又说“楚人思念屈原，因叙其辞以相传焉”，作者又成了“楚人”。在《渔父》中，屈原表示“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”，似不可能再有心绪用轻松的笔调续写 “莞尔而笑”的渔父。 《渔父》全文采用第三人称，亦与屈原作为此文作者的身份不合。所以近代人一般都认为此诗并非屈原所作。郭沫若说： “《渔父》可能是深知屈原生活和思想的楚人的作品。”这一推断令人信服。

　　迄今为止，人们还没有见到有记载孔子沧浪听歌的具体地点，也没有哪一个人考证出《沧浪歌》的原创地，这是因为无论是孔子、孟子、屈原还是司马迁，人们看重的是《沧浪歌》里的内容，而非《沧浪歌》本身。有人说，《沧浪歌》是劝人出世避祸、独善其身的；有人说，《沧浪歌》是强调人不仅要刚直进取，也要心胸豁达；有人说，《沧浪歌》是表达 莲出淤泥而不染的；有人说，《沧浪歌》是劝人积极进取的；更有人说，对《沧浪歌》的正确解读应该是君子处世，遇治则仕，遇乱则隐，达则兼济天下，穷则独善其身。

　　实际上，沧浪歌与郧阳有着千丝万缕的联系。郧阳境内不仅有一大一小两座沧浪山，还有滚滚的沧浪水和沧浪水上的沧浪洲以及沧浪洲上的沧浪亭。

　　雄镇两江的沧浪山

　　郧阳的大沧浪山在汉江与堵河的交汇处，其主峰和大部分山体在郧县境内，延伸的山脉延伸到房县、竹山县、竹溪县和陕西平利县，与郧西县和陕西白河县隔水相望。沧浪山主峰海拔1827.4米，是鄂豫渝陕周边第一峰。清同治 《郧县志·形胜·山》里说： “沧浪山，城西二百四十里，高万仞，西南界竹山，形如船舱，中有古树三，其枝俱向武当。”

　　沧浪山地处汉江南岸、堵河西岸，自古得两江便利。在交通运输以水运为主的年代，沧浪山东控汉江，处于江南与西北交通的咽喉；西制堵河，把握巴蜀与中原通道的命脉。特殊的地理位置造就了独特的沧浪文化，此地民风淳朴，庙宇林立，佛、道教建筑众多，老庙、五佛洞、皇经堂、灵官殿等错落有致地环绕着主峰，浑然一体组成了沧浪山宗教建筑群。

　　沧浪山国家森林公园在郧县境内，距316国道10公里，距十堰城区16公里，总面积7466.7公顷。园内层峦叠嶂，沟壑纵横，风景秀丽，植被茂密，气候温和，年平均气温在14℃左右，森林覆盖率达92％，是十堰市的绿色屏障、鄂西北的天然氧吧。7000多公顷的森林中，保持完好的原始森林达1.4万余亩，有树种80余种、珍贵药材1360余种，茂密的丛林下栖息着红腹锦鸡、白颊噪鹃、花鼠、蟒蛇等120多种野生动物。2008年12月，国家林业局批准设立湖北沧浪山国家森林公园。

　　沧浪山以山为奇，以水为秀，以林为特，以文为雅。有名的景点有：梅花三瀑、沧浪大峡谷、红岩绝壁、五女朝圣、民宅古院、万亩野生腊梅、杜鹃园、猴子岩、猛虎山、宝塔岩、穿心洞、峰火台、双蟾夺玉等。得天独厚的地貌景观和民俗景观，与迷人的沧浪文化相得益彰。

　　沧浪山里有丰富的煤炭资源，裸露在地表的黑石块俯拾即能作为燃料，在远古就被人们所利用。沧浪山里有一大片废弃在森林中的“城堡”，见证了 “三线建设”期间几千名武汉知青与一座煤矿的故事。二十世纪七十年代中期，随着襄渝铁路的全线贯通，沧浪山里的煤矿停产，挖煤大军撤离，沧浪山恢复了昔日的宁静。

　　沧浪水沧浪洲和沧浪亭

　　郧阳境内有沧浪水。

　　沧浪水为汉江中游的一段，《禹贡》里说汉水“导漾水东流为汉，又东为沧浪之水不言过，而言为者明，非他水决人也。盖沔汉水自下有沧浪通称耳，缠络鄢郢，地达纪鄀，咸楚都矣”，是说汉江上游为漾水，流到汉中一带为汉水，再往东为沧浪水。

　　沧浪水是以沧浪山而命名的。汉江由安康冲出白河县城，来到沧浪山脚下，被古人称其为沧浪水，经郧阳古城和均州古城后到谷城，最终冲出大山的束缚。因此，白河至谷城的一段汉江就是古代的沧浪水。沧浪山以山为名，远古时武当山没有现在的名气大，而沧浪山山势雄伟，控制两江，坐拥三郡，是当时郧阳一带惟一的名山，把它脚下的江流命名为沧浪水是很自然的事情。这也是后来沧浪山里佛寺、道观众多的根本原因。

　　沧浪洲的记载最早见于 《水经注》里的两段文字：“汉水中有洲，名沧浪洲”，“武当县西北四十里汉水中有洲，名沧浪洲。”

　　庾仲雍的 《汉记》也有 “武当县西四十里汉水中有洲，名沧浪洲……谓之千龄洲，是世俗语讹音与字变矣”的记载。

　　武当县即后来的均州 （现丹江口市），古均州城西北四十里为远河。远河是郧阳与均州的界河，远河与汉江交汇处有远河滩，滩旁有远河铺，是出入郧阳的门户。这里是汉水第一大湾，流成一个 “几”字形，曲曲折折几十里都没有绕开远河滩。在明成化以前，郧阳和均州归襄阳管辖。《襄阳志》记载： “汉水自远河滩入均州东，过关门崖滩，经槐关折而南为沧浪之水，有洲曰沧浪洲。水至此渟迴渊寂，非盛夏泛涨莫不澄解溢洁，为汉江名胜首称。在州北三里是沧浪洲。”《均州志·卷十四·古迹》也记载：“沧浪亭，在州东北三里，滨汉江。”

　　沧浪洲上有亭，叫沧浪亭。康熙时期的均州知州王民山在修编的 《太和山志》里说：“孺子歌所歌在邹鲁之峄山，渔父所歌在湖南之龙阳，恐亦不足为确论。按此亭去沧浪洲四十里，而去州城仅三里，当为置州后所建，居沧浪之水下流，以为州人凭眺佳境耳。”

　　清人周凯有《沧浪亭》诗：“均州城北十五里，渡江乃涉沧浪水。浪水之水清且泚，沧浪之亭在中沚。”

　　沧浪洲和沧浪洲上的沧浪亭在40多年前丹江口水库第一次蓄水时被淹没，不少年长的当地人至今对它们还有记忆。

　　有一个历史谬误需要纠正。唐代李泰在他所著的《括地志》中记载：“均州武当县有沧浪水。”李泰这样说显然是根据《水经注》记载的“武当县西北四十里汉水中有洲，名沧浪洲。”

　　《水经注》里只是说武当县西北汉水中有一个沧浪洲，而李泰把“洲”改为了 “水”是明显的失误。元代马可·波罗所著的 《寰宇记》对这一说法进行了修改，说沧浪水 “入郧乡县”。清代胡渭在所著的 《禹贡锥指》里也看到了这个错误，认为“沧浪，地名，非水名”，这一看法又有点矫枉过正。正确的理解应该是：沧浪洲和沧浪洲上的沧浪亭处于汉江中游沧浪水上。

　　如今，沧浪水依然东流，而沧浪洲和沧浪洲上的沧浪亭已不复存在。

　　隐于郧阳闹市的小沧浪山

　　郧阳古城内也有一座沧浪山。尽管这座沧浪山很小，却因为身处闹市而名声远扬，因为山上不仅有几座著名建筑，而且此山还是古郧阳城里名人雅士登高休闲的好去处。

　　小沧浪山位于郧阳古城西北，与北门坡一样呈东西走向，西由江岸山脉发起，向东延伸约1公里长。南部的山下是西关大街，北部隔山下的朝阳街与北门坡平行，只不过比北门坡矮小了许多。清同治 《郧县志·形胜·山》这样描述： “沧浪山在城内，形横似舟，昔有古松三棵，下有圣水寺，又有仙女洞。”

　　郧阳城内的沧浪山古已有名，直到40多年前郧阳古城被淹时依然沿用着这个名称。在人们的记忆里，这座小沧浪山山上山下最有名的建筑有3座：山下有清乾隆年间所建的江西会馆，山上有清宣统元年 （1909年）所建的天主教堂和1950年所建的郧阳革命烈士陵园。

　　江西会馆位于郧阳古城西关小沧浪山下。清乾隆年间，江西省旅郧商人成立江西商会，首任会长曾步周采用集资方式主持修建了江西会馆。江西会馆占地70亩，有内正房三座宅院、戏楼两座，为古郧阳名胜建筑之一。1967年，该馆在被淹前拆除。

　　郧阳天主教堂占据小沧浪山中央之巅，面临汉江，背靠北门坡，仿哥特式建筑，东西长130米，南北宽125米，占地4200平方米。据 《郧县志》记载，天主教传入郧阳是在清光绪年间。光绪十六年 （1890年），老河口天主教华裔神父徐保禄在郧阳城小西关租房，以开药铺为名进行传教活动，因未与官衙接洽而被逐。后来天主堂总教主范齐礼到郧阳进行斡旋，官府才允许徐保禄重返郧阳设教堂传教。宣统元年 （1909年），意大利籍神父林春圃接任徐保禄后，在郧阳城沧浪山上筹建教堂，当年动工。后来林春圃因病离开郧阳，意大利籍神父明德政和聂神父相继主持修建教堂，教堂于民国八年 （1919年）10月12日竣工，总投资8000块银元。民国十年 （1921年）以后，天主教在郧阳各乡镇先后设分堂吸收教徒，与本堂一样星期天作礼拜，圣诞节、复活节等重要节日举行庆祝活动。40多年前，郧阳古城被淹，天主教堂依然完好地屹立在沧浪山上。随着南水北调中线工程全面竣工，天主教堂整体迁建在所难免。

　　《郧县志》记载： “郧阳革命烈士陵园始建于1950年，坐落在郧县城老城沧浪山。”1951年7月1日，郧阳革命烈士陵园在小沧浪山东部落成，占地25亩，东西长400米，南北宽125米，建筑面积10亩。陵园正面立有仿古牌坊，上书 “郧阳烈士陵园”六个大字。牌坊后竖有影壁，书有毛泽东题词： “生的伟大，死的关荣。”陵园的主体建筑是一座三层砖木结构的六角形主亭，每一层里都竖有镌刻着烈士姓名的大理石碑。主亭顶部塑有一尊等人高、身着绿色军装、持枪远眺的解放军战士像。主亭南北各有一辅亭，里面竖着刻有烈士英名的石碑。整个陵园内绿荫夹道，百花争艳。1978年，由于古城被淹后沧浪山长期被江水浸泡，致使陵园南碑下陷，陵园遂迁建于郧阳新城北部杨家山。

　　王世贞和他的《沧浪濯缨赋》

　　明万历三年（1575年），王世贞在郧阳当巡抚。一日黄昏，王世贞步出郧阳城外，面对滔滔江水，他诗兴大发，随口吟出一篇《沧浪濯缨赋》：“……兴既远兮情亦闲，缨再濯兮身亦澡。于彼濯矣，伊水之滨。于彼澡兮，君子之身。涤我滓秽，去我埃尘……”

　　在这篇赋前，王世贞注有：“汉水又名沧浪”。这篇赋是王世贞望景生情，欲借 《孟子·离娄章句上》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足”表达他自己志高性洁、不愿与肮脏的社会习俗同流合污的气节，也为我们今天考证沧浪听歌处留下了旁证。

　　王世贞是明朝后期非同等闲的人物，在政治和文学上都占有重要地位。他在郧阳为官虽不足两年，却因先后向皇帝条陈屯田、戊守、兵食、举荐等事，而被郧阳人民所称赞。在郧阳期间，他著述颇丰，除留下大量政论的奏疏外，也创作了大量歌咏郧阳的诗文。

　　王世贞在郧阳逢大事必记，目前能够看到的有 《重建提督行台记》、《督抚郧阳都御史题名后记》、 《郧阳藏书记》、 《四书文选记》、 《祈雨文》、 《谢雨文》、 《祭温宪副文》、《房县潵澥堰斗门碑记》等。他还善于作赋，在郧阳除留有 《沧浪濯缨赋》外，还有 《锦鸡赋》和 《武关赋》。另外他还为郧阳乡贤温如玉写有 《明中顺大夫山东按察司副使少谷温公墓志铭》。

　　王世贞描写郧阳的诗最多，节日所写的有 《乙亥郧城除夕》、 《清明遇雨》；路途中写有 《郧阳道中》；触景生情的有 《喜雨》、 《登春雪楼二首》；与好友聚别的有 《三月晦日助甫见甫于使院清美堂联句因赠》、《移舟饯助甫分韵得牛字》、 《喜助甫少参复过郧城》、 《邀助甫兄弟登城北楼》、 《送吴士游郧阳用贫士韵二首》；迎送同僚的有 《奉送凌汝成中丞抚郧阳，因柬中丞伯玉》。

　　学富五车、熟悉郧阳的王世贞认为，沧浪听歌处就在郧阳。这一观点是建立在郧阳的两座沧浪山、一段沧浪水、一处沧浪洲、一所沧浪亭的基础之上的。